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ANALOGIE

La notion d'analogie a connu une telle fortune qu'il semble presque impossible de lui conférer une définition dépourvue d'équivoque. Son usage premier, en mathématique pythagoricienne, ne présageait aucun glissement : elle était la formule ramenant des termes inégaux proportionnellement comparés à une identité de rapport (a/b = c/d). Pourtant, cette capacité à produire l'unité au travers de la pluralité en inscrivant des éléments isolés dans une continuité logique explique son extension aux autres champs de connaissance, ainsi que les déconvenues d'une pensée de la comparaison développée au-delà de toute raison à l'heure de la critique kantienne et des sciences expérimentales. Les deux études qui suivent se situent respectivement en amont et en aval de cette crise. Mais elles n'épuisent pas une notion où travaille cette fonction intime de langage qui ne peut s'empêcher de créer lors même qu'elle prétend seulement redire les choses rationnellement.

L'histoire du concept philosophique d'analogie, dont la théorie de l'« analogie de l'être » est un moment essentiel mais n […]

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ALCHIMIE

Auteurs :  René ALLEAU E.U.

Dans le chapitre "Un monde fermé" : …  buts, ne présentent aucun rapport avec les sciences modernes. Un savoir fondé sur le principe d'*analogiene peut jamais être confondu avec des systèmes scientifiques dont toute la cohérence logique repose, en dernière analyse, sur le principe d'identité.L'un relève de la poétique ; les autres, de la mathématique. Les sciences du… Lire la suite
ARISTOTE (~385 env.-~322)

Auteur :  Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "Être et essence" : …  sa perfection. Une telle doctrine n'est pas aristotélicienne. Aristote connaît, certes, la notion d'*analogie, qui désigne chez lui ce que nous nommons proportion : l'égalité de deux rapports. Mais il n'applique pas cette notion à l'élucidation des rapports qu'entretiennent entre eux les sens de l'être, mais seulement du rapport qu'entretiennent… Lire la suite
ARISTOTÉLISME MÉDIÉVAL

Auteur :  Alain de LIBERA

Dans le chapitre "L'« aristotélisme commun » et la représentation de la nature" : …  de la réduction de la problématique de la multiplicité des sens de l'être à la doctrine dite de l'« *analogie ». Lointainement préparée par les analyses de Boèce sur l'homonymie et la synonymie, puis directement issue de l'interprétation averroïste du quatrième livre de la Métaphysique et de la réflexion arabe (Avicenne, Ghazālī) sur le… Lire la suite
CAJÉTAN TOMMASO DE VIO dit (1469-1534)

Auteur :  Bruno PINCHARD

*Le plus grand théologien catholique de la Renaissance, Tommaso de Vio, était né à Gaète (d'où le nom qu'on lui donna — Il Caietano), dans une famille noble. Il entra chez les dominicains à Naples en 1484, dans ce même couvent où furent admis, avant lui, Thomas d'Aquin et, après lui, Tommaso Campanella et Giordano Bruno. C'est d'abord dans la… Lire la suite
CHINOISE (CIVILISATION) - La médecine chinoise

Auteur :  Jacques LAVIER

Dans le chapitre "La théorie révélée" : …  d'arrêt n'est autre que le point de contact de la sécante horizontale avec les pôles de la figure. *C'est là le principe d'analogie qui, avec la loi du rythme, constitue le fondement de toute la tradition chinoise : nycthémère et années ont les mêmes jalons rythmiques et, par suite, il n'est guère concevable que toute autre manifestation, rythmée… Lire la suite

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Bibliographie

La tradition antique et médiévale

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