Généralement, le terme d'altruisme qualifie une attitude morale concrète qui, par-delà toute crainte et même toute norme, privilégie autrui. L'altruisme manifeste un débordement de l'amour propre naturel, calculateur et soucieux de préserver le soi, et du désir érotique qui porte éperdument vers autrui mais un autrui à posséder. Une sorte d'aura entoure le terme d'altruisme. On est aux confins de l'exceptionalité : l'individu, par l'autre et pour l'autre, est élevé au-dessus de lui-même. L'altruisme serait rien moins que naturel. La Bible entière fait de l'amour du prochain, égal à et même critère de l'amour de Dieu, une exigence. Et la célébration de l'amitié dans la philosophie ancienne, stoïcienne et épicurienne, chez Montaigne aussi, exprime remarquablement la rareté et le bienfait inattendu de cette générosité qui met l'autre au-dessus de soi et fait de la relation généreuse le lieu d'une vie nouvelle. L'altruisme n'est pas qu'affaire de sentiment. Il est décision pour l'humanité de tous. Montesquieu en a donné la formule sublime : « Si je savais quelque chose qui me fût utile, et qui fût préjudiciable à ma famille, je la rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chos […]
Autres références
« ALTRUISME » est également traité dans :
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ALTÉRITÉ, philosophie
Auteur :
Sylvie COURTINE-DENAMY
Dans le chapitre "Levinas : l'Autre comme visage" : …
du Moi l'identifie à la moralité. L'éthique est ainsi placée au rang de philosophie première. *Contrairement à Husserl chez lequel c'est l'ego qui donne sens à autrui, chez Levinas « autrui a un sens avant qu'on le lui donne ». Autrui apparaît comme « épiphanie », « visage » qui ne saurait se réduire à l'agencement de traits…
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AMOUR
Auteurs :
Georges BRUNEL, Baldine SAINT GIRONS
issue des profondeurs du psychisme. Mais il est vrai qu'entre une simple exigence du sujet et l'*altruisme total prôné par Jésus-Christ existe tout l'écart qui sépare l'amour ordonné à soi-même d'une charité aussi active qu'insoucieuse de ses motifs : l'Agapè. « Faites du bien à ceux qui vous haïssent » et « aimez Dieu comme il vous a…
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DIALOGUE
Auteurs :
Françoise ARMENGAUD, Robert MISRAHI
Dans le chapitre "La logique du dialogue" : …
interlocuteurs de renoncer au goût narcissique d'imposer sa parole propre ; et, surtout, on leur *demande d'être à l'écoute, dans une attentive et respectueuse ouverture. C'est que l'auditeur est conçu comme ayant la charge précaire de réactualiser pour son compte l'intention de sens de son partenaire, qui en a le monopole. De cette conception…
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DIFFÉRENCE, philosophie
Auteur :
Alfredo GOMEZ-MULLER
Dans le chapitre "Éthique de la différence" : …
l'étant, telle qu'elle est pensée par Heidegger, mais la différence entre la totalité et l'infini – *l'extériorité, la manifestation de l'Autre comme « visage » (Totalité et infini, 1961). Si l'Être, compris comme pur « il y a » est absurde, l'Autre est « commencement de l'intelligibilité » : chez Lévinas, comme chez Sartre après le…
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FEUERBACH LUDWIG (1804-1872)
Auteurs :
Henri ARVON, E.U.
Dans le chapitre "Le sensualisme" : …
l'homme – une unité toutefois qui ne s'appuie que sur la réalité de la différence du je et du tu. » *De plus, l'existence d'autrui est indispensable à toute connaissance. Celle-ci, en effet, pour être reconnue valable, doit prendre pour point de départ l'opposition entre le sujet et l'objet. Mais cette opposition n'est possible que dans la mesure où…
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Bibliographie
K. Barth, « Le Problème éthique à l'heure actuelle » (1922), in Parole de Dieu et parole humaine, Les Bergers et les Mages, pp. 161-201, 1966
C. Birman, C. Mopsick & J. Zacklad, Caïn et Abel, Grasset, Paris, 1980
Le Cantique des cantiques
M. de Certeau, L'Absent de l'histoire, coll. Repères, Mame, 1969
La Fable mystique, Gallimard, Paris, 1987
J. Derrida, Psyché, inventions de l'autre, Galilée, Paris, 1987
S. Freud, La Vie sexuelle, P.U.F., Paris, 8e éd. 1989
Le Délire et les rêves dans la « Gradiva » de Jensen, Gallimard, 1986
J. Kristeva, Étrangers à nous-mêmes, Fayard, Paris, 1988
C. Lefort, Un homme en trop, Seuil, Paris, 1986
J. de Léry, Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, La Rochelle, 1578
rééd. Droz, Genève, 1980
E. Levinas, Humanisme de l'autre homme, L.G.F., 1987
Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence, Nijhoff, La Haye, 1974
C. Lévi-Strauss, « Rousseau, père de l'ethnologie », in Le Courrier de l'Unesco, pp. 11-14, mars 1963
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Montaigne, « Des cannibales », in Essais I, chap. xxxi
« Apologie de Raymond Sebon », in Essais II, chap. xii
« De juger de la mort d'autrui », in Essais II, chap. xiii
M. Scheler, Natures et formes de la sympathie, trad. M. Lefebvre, Payot, Paris, 1928, rééd. 1971.
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