3. Russell, lecteur de Meinong
Que faut-il entendre par objet ? Meinong écarte toute définition formelle par le genre et la différence (qui font ici défaut). Le terme, comme l'indique l'étymologie, se réfère plutôt aux expériences qui permettent d'appréhender ou de saisir l'objet, encore que ces Erlebnisse ne soient pas constitutives de l'objet. Dans la mesure où tous les objets doivent être appréhendés pour être connus, ce qui est appréhendé est identique à l'objet, mais ce qui est appréhendé peut être pensé comme tel ou il peut être pensé comme objet. Dans le premier cas, on pense avec l'objet la relation par laquelle le sujet l'appréhende, mais cette relation n'est nullement contenue dans la pensée de l'objet et n'appartient pas à sa nature. Le fait que l'objet peut être appréhendé par un sujet en fait un objet appréhendé, mais ne le constitue pas comme objet. Il peut y avoir objet sans qu'il y ait appréhension ; de même, il peut ne pas y avoir objet alors qu'il y a appréhension. Meinong est toujours attentif à distinguer deux types de recherches, celle qui porte sur l'appréhension des objets, et la considération de l'objet en lui-même.
Il reste qu'on peut déterminer en quelque sorte la notion de l'objet comme tel, selon le point de vue de l'appréhension : la classification des objets dépendra de celle des principaux types d'expérience subjective qui permettent de les saisir. Les objets de la représentation sont des choses particulières, et leurs qualités, qui ont pour être l'existence, les relations et les complexes relationnels dont l'être est la subsistance (Bestand). Les objets de la pensée, on l'a vu, sont appelés « objectifs ». Ils subsistent quand ils sont des faits. Aux sentiments correspondent des Dignitative, tels que l'agréable, le beau et le bien, et aux désirs des Desiderative, tels que les normes. Signalons deux thèses de la théorie des objets, qui sont fondamentales et qui furent particulièrement discutées par les philosophes anglo-saxons.
Ainsi, Meinong […]
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