ACTION, philosophie

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ABU L-HUDHAYL AL-'ALLAF (752-842)

Écrit par : Roger ARNALDEZ

… *Premier grand penseur de la théologie mu‘tazilite, disciple indirect de Wāṣil b. ‘Atā', Abū l-Hudhayl al-‘Allāf est né à Baṣra et mort à Sāmarā. S'étant initié à la philosophie, il s'oppose vivement aux « physiciens » matérialistes, la dahriyya, qui soutiennent l'éternité du monde, défendant dans les polémiques les grands principes de l'… Lire la suite

2.  ACTE, philosophie

Écrit par : Paul GILBERT

…  venue de l'aristotélisme. Mais avant d'examiner cette source et la tradition qui en est née,* il convient de distinguer, sans les séparer, l'acte et l'action. Bien qu'on ne mette pas spontanément de grandes différences entre ces deux termes, nous proposons celle-ci : l'action renvoie à l'opération (c'est-à-dire aux dispositions subjectives… Lire la suite

3.  BADIOU ALAIN (1937- )

Écrit par : Elie DURING

Dans le chapitre "Un « geste platonicien »"  : … orientation la plus générale, la pensée d'Alain Badiou répond à un problème d'origine politique : *comment un sujet inventif de l'action politique est-il possible ? Comment concevoir l'être d'une situation, pour qu'un tel sujet – collectif par vocation – puisse marquer une rupture avec des structures (économiques, sociales, étatiques, idéologiques… Lire la suite

4.  BERGSON HENRI (1859-1941)

Écrit par : Camille PERNOT

Dans le chapitre "Un nouveau spiritualisme"  : … une même réalité dont l'une met en valeur la continuité et l'autre l'imprévisibilité. Pour Bergson, *l'acte libre ne résulte pas d'un choix indifférent ; il est, au contraire, l'acte le plus significatif : l'expression du moi tout entier. Pour autant, il n'obéit pas à un déterminisme rationnel ou affectif ; il se rattache à ses antécédents sans s'y… Lire la suite

5.  BIEN, philosophie

Écrit par : Monique CANTO-SPERBER

Dans le chapitre "Le bien comme plaisir"  : … 1861). Cette manière de voir prête toutefois à une série d'objections issues de la morale commune. *L'objection la plus forte est la suivante : si le bonheur est la source de la moralité des actions, comment expliquer que de nombreux individus renoncent à des actions promettant les plus grands bonheurs quand ils considèrent que ces actions sont… Lire la suite

6.  BLONDEL MAURICE (1861-1949)

Écrit par : Jean TROUILLARD

Dans le chapitre "L'action et l'infini"  : … l'autre à leur pureté originelle. Si on suit la genèse de la raison, on voit qu'elle est issue de *l'action intégralement prise et qu'elle s'en nourrit pour l'éclairer. Et si on cherche à saisir la religion authentique, dont la théologie n'est qu'une traduction, d'ailleurs nécessaire, c'est encore dans l'action qu'on la trouvera. Le christianisme… Lire la suite

7.  BONHEUR

Écrit par : André COMTE-SPONVILLE

Dans le chapitre "Bonheur, espoir et vertu"  : … Arrêtons-nous là, un instant. On ne peut, on l'a vu, concéder à Platon que tout désir soit manque. *C'est au contraire le propre de toute action – et de tout plaisir actif – que d'accomplir un désir qui, au présent, ne manque de rien. Je suis actuellement en train d'écrire ; c'est donc que je désire le faire (j'aurais autrement déjà arrêté), et… Lire la suite

8.  CAUSALITÉ

Écrit par : Raymond BOUDON, Marie GAUTIER, Bertrand SAINT-SERNIN

Dans le chapitre "Vers la causalité scientifique"  : … propose Leibniz (Monadologie, 30-36), fait apparaître un problème métaphysique essentiel : *comment, dans un univers soumis au principe de causalité, les hommes peuvent-ils conduire une action libre et être responsables de leurs actes ? Tous les grands philosophes se sont efforcés de résoudre ce problème et de discerner l'articulation de… Lire la suite

9.  COMTE AUGUSTE (1798-1857)

Écrit par : Bernard GUILLEMAIN

Dans le chapitre "De la nature humaine à l'ordre social"  : … l'homme possède une triple nature : il est actif, animé de sentiments et intelligent. Sa nature est *action, comme en témoignent ses organes moteurs et c'est pourquoi il se détourne de la spéculation. Mais l'activité est lancée par le cœur (le sentiment), la pensée abstraite ne suffit pas à déterminer l'action. Enfin, l'intelligence n'a qu'une… Lire la suite

10.  CONTEMPLATION

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Pour la plupart des philosophes grecs, et essentiellement pour le courant de pensée qui relie le pythagorisme, Platon et le néoplatonisme, la contemplation (théôria, de Théa : déesse, et oraô : voir) désigne une attitude de connaissance qui permet à l'être humain de se libérer d'une condition commune d'esclavage du sensible, des… Lire la suite

11.  DAVIDSON DONALD (1917-2003)

Écrit par : Jean-Pierre COMETTI

…  Davidson aux débats majeurs de la philosophie anglophone contemporaine est également riche des *interrogations qu'il consacra à l'action dès la première étude qu'il publia sur cette question en 1963, sous le titre : « Actions, raisons et causes ». Sous ce rapport, l'opposition traditionnelle des « causes » et des « raisons » devient le pôle… Lire la suite

12.  LA DESTINATION DE L'HOMME, livre de Johann Gottlieb Fichte

Écrit par : Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "Une déconstruction de la métaphysique"  : … inquiétude morale qui va nous permettre de sortir du néant auquel le solipsisme devait nous vouer. *L'action en commun inscrit dans le monde l'horizon d'un idéal à réaliser. Idéal infini qui prend corps dans l'« œuvrer » collectif et fini des hommes. Fichte rejoint ainsi, à partir d'une philosophie de la subjectivité, les questions les plus… Lire la suite

13.  DEVOIR

Écrit par : Michaël FOESSEL

… Le devoir désigne une *action en tant qu'elle est non seulement justifiée mais exigible d'un point de vue moral. En ce sens, le devoir est distinct de la contrainte puisqu'il n'est pas l'effet mécanique d'une pression sur la volonté mais l'expression d'une obligation conçue et acceptée comme telle par le sujet agissant. Toute la difficulté, pour ce… Lire la suite

14.  ÉCHEC

Écrit par : Eliane AMADO LEVY-VALENSI

Dans le chapitre "La fonction de l'échec"  : … à juste titre que la « réaction de triomphe » constitue un arrêt identique et définitif de l'*action, très comparable à la réaction de l'échec. Le Capitole, rappelle-t-il, est près de la roche Tarpéienne, et l'acte essentiel du triomphe est le même que celui de la retraite. Il en résulte que l'homme qui se veut vivant, l'homme qui s'accepte… Lire la suite

15.  ENGAGEMENT

Écrit par : Jean LADRIÈRE, Jacques LECARME, Christiane MOATTI

Dans le chapitre " Problématique de l'engagement"  : … se façonne, dans le présent, selon la manière dont ces possibilités s'actualisent. C'est pourquoi l'*action a un sens ; elle est précisément le moyen grâce auquel l'existence peut s'ouvrir à sa signification et tenter de se donner le contenu qu'elle juge le plus conforme à ses exigences profondes. L'action ne commence évidemment pas à partir de rien… Lire la suite

16.  ÉTHIQUE

Écrit par : Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le « pôle-je »"  : … qu'elle doit se découvrir et se recouvrer par le grand détour de ses œuvres, donc s'attester dans *l'action. Le je peux doit être égalé par tout un cours d'existence, sans qu'aucune action particulière en témoigne à elle seule. C'est pourquoi on a pu parler plus haut d'attestation : c'est tout un cours ultérieur, toute une durée à venir,… Lire la suite

17.  ÉVÉNEMENT, philosophie

Écrit par : Jean GREISCH

Dans le chapitre "Penser le singulier et la succession"  : … de l'énonciation, tel que l'étudie la linguistique du discours, vaut plus particulièrement pour* l'agir humain, qui ne cesse de transformer le donné afin de lui donner un visage nouveau. Pour Emmanuel Kant, toute initiative ressemble à la naissance d'un monde nouveau. Le xx^e siècle se caractérise par le renouveau de la… Lire la suite

18.  FINALITÉ

Écrit par : Raymond RUYER

Dans le chapitre "Les moments d'une action finaliste"  : … *Mais laissons les théories pour décrire, telle qu'elle se donne intuitivement, une action finaliste complète. L'action finaliste suppose un effort persistant. Elle peut avoir commencé sur un stimulus, mais elle persiste après que le stimulus a cessé. Cet effort est laborieux, inquiet d'un échec possible. L'agent sait, contre toutes les théories, qu… Lire la suite

19.  HASARD

Écrit par : Bertrand SAINT-SERNIN

Dans le chapitre "Suites imprévues d'une action"  : … De ce sens, on passe sans difficulté à celui du hasard comme désignant les* suites imprévisibles d'une action. Certaines classes d'actions de ce genre ont été décrites par Jean-Paul Sartre (Critique de la raison dialectique) sous le nom de contre-finalités : c'est ainsi que des défrichements inconsidérés de forêts en vue d'augmenter les… Lire la suite

20.  L'INTENTION (G. E. M. Anscombe)

Écrit par : Jean-Pierre COMETTI

… Aristote et Wittgenstein avaient antérieurement contribué à saisir la difficulté et la spécificité. *Ce problème, qui plonge au cœur de l'action humaine, consiste à établir ce qu'est un acte intentionnel ou, plus simplement encore, en quoi consiste une intention. Un examen du langage, comme le suggèrent les premières remarques du… Lire la suite

21.  INTÉRÊT, sciences humaines

Écrit par : Pierre KAUFMANN

Dans le chapitre "Psychanalyse et philosophie"  : … Ensuite intervient une dichotomie, l'intérêt « pratique » consistant à « prendre intérêt » à une *action, l'intérêt « pathologique » à « avoir intérêt » à une chose. Ainsi est rendue possible la conjugaison de l'intérêt avec l'exigence morale : « Dans une action accomplie par devoir, on doit considérer non pas l'intérêt qui s'attache à l'objet,… Lire la suite

22.  LE ROY ÉDOUARD (1870-1954)

Écrit par : Émile POULAT

… *Philosophe français, étroitement lié à la crise moderniste. La carrière universitaire d'Édouard Le Roy est un modèle du genre : ancien élève de l'École normale supérieure, agrégé de mathématiques et docteur ès lettres. Suppléant de Bergson au Collège de France en 1914, il lui succéda en 1921, et le remplaça en 1945 à l'Académie française. Il avait… Lire la suite

23.  LIBERTÉ

Écrit par : Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le discours descriptif : qu'est-ce qu'une action libre ?"  : … *Une partie de la philosophie contemporaine – l'analyse linguistique de l'école d'Oxford, la phénoménologie de Husserl et de ses disciples français – s'emploie à clarifier le langage ordinaire dans lequel on parle de l'action libre. Pour une telle philosophie, attentive avant tout aux finesses et aux nuances du langage courant, la liberté n… Lire la suite

24.  LOGIQUES NON CLASSIQUES

Écrit par : Jacques-Paul DUBUCS,  Universalis

Dans le chapitre "Logique déontique"  : … générique ? Pour répondre à ce problème, von Wright a été conduit à développer une logique de l'*action. L'action notée p T q y est définie comme une transition d'un p-monde (où l'état de choses p est réalisé) à un q-monde (p est la précondition de l'action, et q… Lire la suite

25.  MŒURS

Écrit par : François BOURRICAUD

Dans le chapitre "La morale subjective et la moralité réalisée"  : … formalisme moral de Kant alimente une double critique de la conception traditionaliste des mœurs. *La première formule de l'impératif catégorique (agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être prise comme règle universelle), disqualifie toutes les pratiques qui peuvent être récusées comme égoïstes. En second lieu, l'… Lire la suite

26.  MORALE

Écrit par : Éric WEIL

Dans le chapitre "Le problème philosophique du fondement de la morale"  : … La morale est « objectiviste » parce que cosmocentrique, cosmocentrique parce qu'objectiviste. *Sans doute, l'importance des motivations est reconnue ; mais ce n'est pas la pureté de l'intention qui donne sa valeur à l'action, c'est sur l'action, plus précisément sur le comportement en sa totalité que porte le jugement et que se concentre l'… Lire la suite

27.  MOYEN, philosophie

Écrit par : Françoise ARMENGAUD

… *Ce qui rend possible et réel l'accomplissement d'une fin. Un débat traditionnel et toujours actuel de la philosophie morale a pour objet la préséance des moyens ou des fins, leur éventuelle dénaturation réciproque. La structure téléologique de l'action humaine autorise la distinction des moyens et des fins ; il est dans la nature de la volonté… Lire la suite

28.  NÉCESSITÉ

Écrit par : Michaël FOESSEL

…  depuis Aristote, la question de la conciliation entre la nécessité mise au jour par la science et *l'exigence rationnelle de maintenir un sens à l'action humaine. C'est encore dans ce cadre que réfléchira Marx (1818-1883) lorsque, après Hegel, il réclamera que le « royaume de la liberté » s'édifie sur, et non pas contre, le « royaume de la… Lire la suite

29.  NON-VIOLENCE

Écrit par : Jacques SEMELIN

Dans le chapitre "Non-violence, action non violente et résistance civile"  : … de ce terme que naît le mot « non-violence » en anglais puis en français au début des années 1920 ; *– la recherche d'une manière d'agir permettant de lutter sans violence contre la violence, dont Gandhi a voulu exprimer la nouveauté en forgeant le terme de satyagraha, « force de la vérité ». Aussi le mot « non-violence » suscite-t-il de… Lire la suite

30.  PIAGET JEAN (1896-1980)

Écrit par : Pierre GRÉCO

Dans le chapitre "Piaget psychologue"  : … et les compensations exactes de la réversibilité opératoire, débouche sur une théorie qui fait de l'*action la source commune de l'évolution des perceptions et des structurations opératoires. Quant au cours ronéotypé sur les relations entre l'affectivité et l'intelligence (1954), il ne se donne en rien pour une analyse de l'évolution affective : il… Lire la suite

31.  PRATIQUE ET PRAXIS

Écrit par : Éric WEIL

Dans le chapitre "La naissance du problème"  : … objet d'un premier savoir (mathématique, proportions musicales) et le conduit ainsi vers les Idées. *L'action véritable, celle qui, seule, vaut la peine, porte par conséquent sur l'ensemble de la vie des hommes dans la cité, qu'elle veut orienter par référence au cosmos des Idées : elle est morale et éducative. L'activité qui transforme le monde… Lire la suite

32.  RATIONALISME

Écrit par : Gilles Gaston GRANGER

Dans le chapitre "La raison et la pratique"  : … aujourd'hui sur cette philosophie, qui culmine en une sorte de quiétisme de la connaissance. *Agir rationnellement pour l'homme contemporain, c'est accepter l'indétermination des affaires humaines comme un fait, tenter d'en déduire les conséquences en usant des connaissances provisoires et partielles, mais contrôlées, que la science nous… Lire la suite

33.  RICŒUR PAUL (1913-2005)

Écrit par : Jean GREISCH

Dans le chapitre "La vie bonne, la norme morale et la sagesse pratique"  : … *L'articulation entre les approches analytiques et phénoménologico-herméneutiques de l'action reçoit son expression la plus mûre dans Soi-même comme un autre (1990). En déployant successivement les questions : « qui parle ? », « qui agit ? », « qui se raconte ? », « qui est le sujet de l'imputation morale ? », Ricœur laisse définitivement… Lire la suite

34.  SARTRE JEAN-PAUL (1905-1980)

Écrit par : Jacques LECARME, Juliette SIMONT

Dans le chapitre "Image et émotion"  : … l'image, est un « type de conscience », ou une certaine visée. Dans le cours normal de l'*action, le moyen est le chemin vers mon but, à la fois praticable et rigoureux, et ce chemin est la visée de la conscience, sa manière de poser le monde sans se poser elle-même (il s'agit toujours de la conscience irréfléchie). Mais il se peut, dans… Lire la suite

35.  SCIENCES - Science et philosophie

Écrit par : Alain BOUTOT

Dans le chapitre "Le souci de l'intelligibilité"  : … On peut assigner, avec René Thom, deux buts fondamentaux à la science : l'*action ou la connaissance. « S'il est légitime de considérer la totalité des activités scientifiques comme un continuum, dit le mathématicien, il n'en demeure pas moins que ce continuum a pour ainsi dire deux pôles. Un pôle regarde la connaissance pure : comprendre le réel,… Lire la suite

36.  TEMPS

Écrit par : Hervé BARREAU, Olivier COSTA DE BEAUREGARD

Dans le chapitre "Genèse anthropologique"  : … La première institutrice de la pensée, c'est l'*action. Celle-ci ne commence jamais, mais, comme la vie, elle ne fait que continuer, à des niveaux plus ou moins complexes, l'activité primaire qui assure la survie. Il faut donc prendre ici l'action dans un sens global, incluant l'affectivité, dont on peut faire tour à tour l'effet et le moteur de l'… Lire la suite

37.  VIOLENCE

Écrit par : Yves MICHAUD

Dans le chapitre "Violence et rapport à autrui"  : … rareté met en présence de l'Autre porteur d'une menace de mort, qui devient ainsi le mal radical. *Sartre peut alors définir la violence comme « structure de l'action humaine sous le règne du manichéisme et dans le cadre de la rareté ». Il n'est pas nécessaire qu'il y ait effectivement des actes de violence : la violence, c'est l'inhumanité des… Lire la suite

38.  VOLONTÉ

Écrit par : Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le contexte « éthique » : Aristote"  : … entre analyse phénoménologique et analyse linguistique, sur laquelle on reviendra plus loin. *La description du noyau volontaire de l'action humaine supposait, en effet, des choix de nature sémantique, opérés sur le vif de la langue grecque, telle que l'avaient forgée les poètes et les orateurs. C'est ainsi qu'Aristote commence par délimiter… Lire la suite